2016年,是农历丙申年、猴年。《西游记》的诞生地,西游记文化的发祥地,斗战胜佛、美猴王孙悟空的老家——连云港,拟在全球范围内开展中国“花果山杯”画说美猴王工艺美术作品创意设计大赛,现面向社会诚邀合作单位及招标活动策划方案。

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连云港与《西游记》文化
发布人:景区管理处 发布时间:2016-07-26 08:23

        古典文学名著《西游记》是一部世代累积性的作品,先是中国历史上猴文化的产生,到历史上真实的唐玄藏印度取经,经过千年的演绎,西游故事在全国各地琳琅满目,此起彼伏。拿地域文化来说,国内与《西游记》文化相关的地方还真不少,但比较起来,没有那个城市象连云港这样集中。

        一.惟妙惟肖的自然资源

        有人说,走进花果山就走进了《西游记》,这话说得可能有点夸张,但连云港是孙悟空的老家,这不是空穴来风。明代文学大师吴承恩创作的《西游记》中描述的许多景物都与连云港有着密切的关系。首先,《西游记》中的花果山的原型就在连云港。全国不少地方的山都称花果山,但只有连云港这个地方的花果山符合《西游记》这部书中所描述的花果山的条件。“东胜神州,国近大海”,这个条件是国内其它地方的花果山无法具备的。东胜神州为传说佛教中的四大部洲,分别为东胜神洲、南赡站洲、西牛贺洲、北俱芦洲。吴承恩在《西游记》中将孙悟空老家安排在东胜神洲傲来国,国中的花果山就是孙悟空的诞生地。国内确有许多座花果山,但它们多数远离大海,只有连云港的花果山原先就在大海中,在三百多年前与陆地连接。美猴王出世的猴石在连云港的花果山上能找到它的原型。《西游记》中是这样表述的:“那座山正当顶上,有一块仙石……。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意,内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴”。《西游记》书中描述的这一石卵与现今花果山上的孕猴石的自然景观恰似天造地设,十分相似。其次,《西游记》中花果山上的标志性景物也在连云港的花果山上。花果山上的水帘洞、娲遗石、七十二洞、唐僧崖、八戒石、九龙桥、三元宫,有的出自大自然的鬼斧神工,有的则出自人的巧夺天工,让你不得不感叹花果山的神奇与美妙。这些名胜古迹,许许多多都成为吴承恩笔下栩栩如生的肖像。如花果山上的水帘洞,是洞口朝南的人字形天然洞穴。相传这里就是《西游记》中孙悟空的住处。洞外崖壁上,有“水帘洞”三个字,洞外绿水纷挂,渗滴不绝,点点附地,如珍珠玉帘。太阳光照射,条条水帘折射出万道霞光,正如《西游记》中所说,“一派白虹起,千寻雪浪飞,海风吹不断,江月照还依”。又如花果山上的南天门。它是明代建筑,前有照壁,上有石门,门前有点将台。《西游记》中描述,这里是玉皇大帝灵霄宝殿的外大门,每次孙悟空上天求救兵都是先经过这里,时常在这里遇到值日功曹二十八宿。还有老君堂。位于花果山下的大村水库正东唐王坝北首的一座叫神山的小山上。《西游记》中的孙悟空在老君炼丹炉中大炼火眼金睛的情节,就是以此为典型环境构想的。此外,如定海神针石、沙僧石、唐僧崖、鹰石、七十二洞等等都惟妙惟肖。

        二.底蕴深厚的人文资源

        首先,西游记的作者吴承恩与连云港有着十分密切的关系。吴承恩虽然出生在江苏省的淮安市,但连云港与淮安市是近邻,历史上连云港市(古称海州)与淮安市(过去称淮阴)的辖区曾相互调整。《西游记》作者吴承恩有许多亲戚朋友在古海州,甚至还有人曾在古海州做过官。其次,西游人物中两位主人公的“老家”都在连云港。《西游记》第一回“灵根育孕源流出,心性修持大道生”中讲的明明白白,“东胜神洲海东傲来小国之界,有一座花果山,山上有一仙石,石产一卵,见风化一石猴。”这是说的是孙悟空的老家在连云港。说起唐僧的老家在海州,这也是吴承恩在《西游记》中表述的,在《西游记》附录中有一段表述:大唐太宗皇帝登基,发榜天下招贤纳士,“此榜行至海州地方,有一人姓陈名萼,表字光蕊(即唐僧的父亲)。”又如《西游记》第十四回中,唐僧与一老者的对话,唐僧说,“我俗家也姓陈,乃是唐朝海州弘农郡聚贤庄人氏”。吴承恩在西游记中设定了两位主人公的老家都在海州(连云港),这不仅是作者对连云港的山水情有独钟,同时也是当时古海州的地望影响所决定的。其三,《西游记》中描述的许多民间风俗与古海州有着各种联系。民俗是城市历史的活化石,《西游记》中展示的许多民俗与今天连云港地区的民俗是多么的相似,如《西游记》第一回中描述,石猴子带领众猴儿在山中尽情玩耍,你看它,一个个“抛弹子、瓦么儿,跳沙窝”等儿童游戏,在过去的连云港地区是多么普遍。又如地道的家乡方言的使用,据不完全统计,百回本《西游记》中约有256处用的是海州方言。如《西游记》第十六回中:“…他就一骨鲁跳起…”,这个“一骨鲁”表示一个人做事很利索。是连云港地区的典型方言。再如纯正的连云港家乡民谚的使用。《西游记》里的许多民谚都是出自连云港地区。如“美不美、乡中水”;“亲不亲,故乡人”,“好事不出门,坏事传千里”;“口开神气散,舌动是非生”;“怒从心头起,恶向担边生”;“外来和尚好念经”、“吃了饭儿不挺尸(睡觉),肚里没板脂(脂肪)”、“一客不犯二主”、“尿泡虽大无斤两,秤砣虽小压千斤”、“尖担挑柴两头脱”、“大海翻了豆腐船,汤里来水里去”,如此等等,不一而足。还有惟妙惟肖的民间传说:《西游记》里的许多故事与连云港云台山地区的民间传说是吻合的。云台山地区的民间传说有一个最主要的特点,是其时代背景大都为唐贞观年间,这和西游记里情节的时间背景也是一致的。云台山地区还有关于唐僧家世的传说,《嘉庆海州志》就载入了这些传说:“殷开山祖居小村(位于云台山下),如陈光蕊为婿,妻以女生三子为三元。”吴承恩汇集了云台山的唐代人文传说,创作了唐僧老家海州和唐僧苦难的童年以及团圆的家庭。花果山上的团圆宫里供有唐僧一家:陈光蕊、殷小姐、唐僧和他的三元弟兄的佛像。以上这些都充分说明了连云港拥有与《西游记》相关联的丰富的历史人文资源。

        三.极其宝贵的社会资源

        一部名著的诞生与它的社会背景、社会的人脉资源是密切相关的。我们可以从以下几个角度来分析:一是从普通百姓这个角度来看,西游记文化已经成为连云港这个地区广大人民群众的特殊区域自豪感。一座城市的形象问题其实就是它的文化魅力问题,独特的文化底蕴造就了独特的城市形象,孙悟空老家这种独特的城市文化氛围潜移默化的影响连云港人民,使他们形成对连云港特殊的依恋情感,形成一种独特的区域自豪感。这个文化现象就是连云港城市文化中最具代表性的东西,是连云港人的无形资产,是连云港城乡居民文化气质和心理特征中最为鲜明、最为直接的表现形式。如同人的条件反射一样,国内现在一提到西游记就会提到连云港。就象一见到长城,就知道是北京;一提到外滩,就知道是上海;一提到西湖,就会想到杭州一样。连云港已经成为西游记文化的代表地。二是从领袖人物这个角度看,包括革命导师毛泽东都认为孙悟空老家在连云港。在连云港的学者中,流传着毛泽东三谈花果山的故事。1955年10月下旬,毛泽东南巡的专列停在镇江西站。他在专列上接见中共镇江地委书记陈西光和镇江专署专员高俊杰,听取关于农业合作化等工作汇报时,问道:“你们知道《西游记》里的花果山在哪里吗?”陈西光和高俊杰没有贸然回答。毛泽东风趣地说:“就在你们江苏嘛,新海连市(1961年10月1日,经国务院批准,新海连市更名为连云港)。你们年轻人(陈、高当时均为38岁)应该去转转,说不定碰上孙悟空呢。”这是毛泽东第一次谈花果山。1956年毛泽东乘坐的专列到徐州,在接见徐州地委负责同志时说,“你们知不知道花果山水帘洞在哪里呢?就在你们管辖的新海连市,有空可以去看看。”“孙悟空在花果山占山为王,由水帘洞跳进东海,从东海龙王哪里寻得金箍棒而后大闹天宫。”1958年,当时的团中央第一书记胡耀邦到江苏调查研究,临行前请示毛泽东有何指示,毛泽东说:“孙猴子老家在江苏省新海连市云台山上,你路过江苏,去新海连市看看孙猴子老家到底是个什么样子。”毛泽东是十分喜欢《西游记》这部名著的,在他的著作中曾多次引用《西游记》中的故事,但毛泽东是如何知道孙悟空的老家就在江苏省连云港市,这可能是一个世纪之谜了。毛泽东为何要三谈花果山,这与20世纪末期的时代背景有关。进入新世纪以来,2009年4月,习近平作为中央政治局常委、国家副主席来连云港市视察时指出,假如孙悟空的故事有现实版的写照,就是连云港市在新的时期,新的世纪,建设新亚欧大陆桥东方桥头堡,写好新时期的西游记。三是《西游记》研究方面的专家学者的一致认可。1982年全国首届《西游记》学术研讨会以来,绝大多数从事《西游记》研究的专家学者,均认为《西游记》中的花果山的原型就在连云港市,这已经在全国范围内形成了无可争辨的心理定势。总之,连云港市拥有丰富的与《西游记》相关的自然、人文与社会资源,这是连云港市极其宝贵的物质和精神财富,也是连云港市坚持不懈打西游记文化牌的基础。

 

(张建民)

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